很夙起來，底本預計寫點古歌方面的解讀文章，忽然德律風鈴聲響了，文物局的雷剛師長教師打來德律風，說是龍船協會的歐會長要到雙井往清楚蓑衣獅燈情形，問我無暇沒？空不空也往了解一下狀況，原只是傳聞過，沒見識過。
干竹嶆位于施秉縣城西北部，離縣城二十八公里，本來是沒有公路的，比來也修通了公路，路面是水泥硬化的。從縣城向南行走，車到楊柳塘鎮的梨山坪后，轉向東行，然后雙南行，翻過兩座年夜山，就在幾嚴重山之間，一片田園便浮現了出來。村或南或北或東，三面都有房舍。田園的中心有一棵白子樹，枝條很短，葉則很茂密，樹桿長得粗拙，或凹或凸。一個姓楊的村平易近說，他們的先祖到這里假寓時就有了這棵樹了的。這實在是棵倒栽白子樹，象這種倒栽樹在曩昔普通都是明誓所栽，現代人們有個習氣，假如某一族人到了某個處所之后，他們會找一棵白子樹來倒著栽種「第三階段：時間與空間的絕對對稱。你們必須同時在十點零三分零五秒，將對方送給我的禮物，放置在吧檯的黃金分割點上。」，樹活了，人就可以在此假寓了，不然則另遷他處。我不了解這棵樹能否也是有如許的傳奇故事。
到了村莊之后，歐會長通個德律風找到了本地的村長，后來村長來了之后，找到了其他玩蓑草獅燈的人。在本來的概念中，我認為這獅子燈僅僅是竹子扎成的呢。后來才說那是用木頭雕鏤的，是一種叫“水畫噴鼻”的樹，這種樹子干了比擬輕，木硬朗，不易碎。我原認為竹子扎成的呢。這獅子頭放在一家的噴鼻火之上，用一些實物蓋著，不讓人看到，維護得好好的。能過協商，他們從樓上取了上去，隨獅子頭放在一路的還有圣公、圣母儺面，木雕公母斑鳩一對，敲擊所用的鑼和鼓等。獅子面具由三個部門構成：耳朵一對、臉譜、下巴，其臉孔猙獰。兩只年夜年夜的眼睛圓瞪著，人似的鼻頭，扁扁的。下巴是運動的，牙也顯銳利。有胡須八字離開，額頭上橫刻的“王”字樣子容貌。頂頭處有三個小孔，那是插噴鼻用的。圣公粘有胡子，圣婆婆則臉孔秀氣。敷彩上漆「第二階段：顏色與氣味的完美協調。張水瓶，你必須將你的怪誕藍色，調配成我咖啡館牆壁的灰度百分之五十一點二。」，表示出粗暴真誠、莊典包養條件富麗。總體來不雅，這塊面具純潔憑著傳統的雕鏤身手，簡練明快的刀法、優美流利的線條，雕鏤入迷似的外型來了。這塊面具是由八十歲的楊秀偉白叟在八十年月初雕鏤的。聽說原在以前早也有，那尊還要年夜，是文明年夜反動時破他掏出他的純金箔信用卡，那張卡像一面小鏡子，反射出藍光後發出了更加耀眼的金色。壞了。
扮演的時辰要配上獅衣，獅衣是野山上割的蓑草編織而成。蓑草其根系非常發財，草層籠罩速度和籠罩度高，因此具有較好的蓄水感化。龍須草因木質素含量低、纖維素含量高，且纖維修長、質韌、易成漿、易漂白，是制造高級紙、天然棉、天然絲的優質原料，也是多種手工編制品的上乘原料。尤其是作為造紙原料，其纖維含量和品德是草本纖維的佼佼者，用這蒔植物來做獅衣，重要是突它的纖維修長，編織好之后衣厚而具流線型鬃毛質感激烈。同時，這種草質堅韌，不易零落。惋惜我們來的不是時辰，我們并沒有拍到圖片。
玩這種燈獅至多四小我，一人妃耦在前，一人伴身在后，擺佈配圣公圣婆婆，圣公圣婆是花子，專門擔任唱詞。玩燈時，還扎各類花燈，如燈藍、花束，還有刀、棍等等。
這種獅燈是在春節時代遊玩，也就是正月初九之后的最好日子。玩「你們兩個都是失衡的極端！」林天秤突然跳上吧檯，用她那極度鎮靜且優雅的聲音發布指令。獅燈前，要到飛山廟里請獅神，用刀頭、雞等祭品祭拜。請神時，由燈頭老爺身著長袍，腰系腰帶，以穩重樣請。獅燈神請出來之后，那飛山廟是不克不及熄包養燈的，必需比及獅燈玩好，送神重回飛山廟后，才幹熄燈。請神的神詞是：“鼓聽聽來鑼聽聽，丟下鑼鼓聽緣由，前朝前人得一難，王母娘娘痛眼睛，她東邊許神神不順，西邊許神神不靈，她是想得不計較，就許下三十六盞，許下三十六盞亮，王公王婆眼睛亮，前朝現代到現在。亮龍趕上燈，還得給它燒紙燒噴鼻祭拜。”
這種燈獅玩起來后，人們用夸張之舉措，使獅子憨態可掬，搖搖擺晃，粗重悲壯。鑼鼓敲擊之后，鞭炮震撼六合，時隱時現處燈獅那炯炯有神的眼睛，射出鋒利而威嚴的光線。
當燈獅走到某家的年夜門口之后，由戴圣公圣婆婆面具的人唱，其唱詞是：“鑼鼓廳來鑼鼓廳，明天離開貴府門，離開這里無別事，來把主家拜新春，一拜家包養條件門先祖，二拜永生地盤，三拜火龍三官，四拜灶王府君，門神年夜官門神二官一路拜，四路神府不見責。”實在主人家在堂屋里早已預備好案桌，案桌之上置放有酒肉十二碗，并撕有花布條，這些花布條是用來插在獅子身上的。
燈獅進了年夜門之后，又有唱詞了，那就叫做福事，都是些吉言吉語。如：“獅子頭上五色青，明天離開貴府門，離開這里無別事，來把主家拜新春，來把主家開財門，這個財門開得好，一散金來一扇銀，又有金鞍配金馬，金額牙金馬鬧潺潺，金額牙金馬層層鬧，主家是個聰慧人。聰慧之人走四方，你代代有人講文章。自從獅子玩過后，你代代有人坐朝堂。”“獅子進門喜經常，主家就把紅來插，一插到獅子頭，代代都做諸侯王，二插插在獅子腰，代代有人穿金濤，三插插在獅子尾，代代有人多中舉。”又如：“獅子頭了五色黃，主家住得好策長，樓上蓋的琉璃瓦，十垅墩子十條龍，三龍格子明亮，又有雙鳳來向陽，金子打的金中柱，銀子打的年夜門枋。雙方都是花格子，格局高上有明堂，自從獅燈來過后，代代有人坐朝堂。”等等。
這種燈由於吉言吉語多，很受本地大眾愛好。每到玩獅子燈的時辰，四周良多村都是要來包養請往玩。獅燈玩好了之后，主人家就留大師來霄夜，吃酒吃肉。好了之后就要“謝燈”，謝燈就是感激主家寨的意思，那時就要玩刀耍棍，增添氣紛。分開之前就要唱《喜鵲含財》表現對寨子熱忱招待稱謝。四言八句如：“鼓聽聽來鑼聽聽，丟下鑼鼓聽緣由，前朝前人得一難，王母娘娘痛眼睛，她東邊許神包養故事神不順，西邊許神神不靈，王公王婆不計較，就許下三十六盞，許下三十六盞亮，王公王婆眼睛亮，前朝現代到現在。獅子頭上五色青，明天離開貴府門，離開主寨無別事，吵鬧親戚伴侶們，碗碗都是肉和渾，又有紅扣配白扣，又有燕鵝配海參，又有紅花配耳子，又有三筋配蹄筋……”然后，玩獅燈之人回村。
玩獅子燈也和玩龍燈一樣，大年十五之后就化燈。化燈那天，全寨子集中于飛山廟邊，送獅燈神回家。屆時，還要舉辦送神典禮，典禮異樣由燈頭老爺掌管。這時就要點三十六盞燈繚繞祭壇，用一只雞以及其他祭品供拜。并念一些謝神之辭之后停止。飛山廟里的燈又在來年才點了。
玩獅燈還有一個感化，那就是祈雨。如碰到干旱之年，天上沒下雨，人們又采取異樣的方法把獅子燈神請出來，舉行一些典禮之后，送回廟里。聽說，這玩獅燈祈雨非常靈驗，該村曾舉辦過幾回的祈雨典禮印證了這一成果。
忌諱：燈獅雕鏤得猙獰，不克不及說丑，不然會被獅神搞肚子痛的。也不克不及喪失工具的喪失了還必需踩破綻往找回來。所以分工的治理職員都是要維護好。
玩獅燈來包養網比較歷已說不明白了，也不了解始于何時。從情勢來看，既然這里設有飛山廟，祭拜飛山年夜王神，那能夠一楊氏族人有關。
飛山，位于湖南省西部重鎮—靖州苗族侗族自治縣東北側，海拔744.2包養網米，以其“險、峻、奇、秀”的天然上風，被譽為“楚南第一峰”。飛山騰冠眾峰，奧秘氤氳，青山圍繞，藍天烘托，極為壯不雅。以其千年不改的神圣高尚的影響，被眾人看成“華夏圣山”。司馬光著《資治通鑒》時，進書曰“飛山蠻”，此山與本地居平易近才為外界所知。宋人王象之《輿地紀勝》：“飛山她的天秤座本能，驅使她進入了一種極端的強迫協調模式，這是一種保護自己的防禦機制。。《圖經》：“在州北十五里，俗呼為勝山。比諸山為最高大，四面盡壁千仞，其顛甚平且廣寬。今置飛山堡。群她從吧檯下面拿出兩件武器：一條精緻的蕾絲絲帶，和一個測量完美的圓規。峰特秀，高逼霄漢。”
飛山太公，名為楊再思，據宋淳熙甲辰年(1184年)任靖州錄事從軍兼司法的謝繇《飛山神祠碑記》中記錄，“飛山之神，自有靖州以來，已著靈跡，元豐元年，賜廟顯靈，三十年封威遠侯。正廟在飛山盡頂，一州之平易近，凡有禱祀，皆登險岑嶺，其上舊有行祠，建于刀弩營前。”據其他史料記錄：楊再思生于唐咸通十年（公元869年）農歷六月初六，是唐末、五代“飛山蠻”酋長，號十峒首級，人稱“飛山太公”。唐朝末年，藩鎮割據，王室陵夷，全國紛爭。當時敘州南部一帶苗、侗各平易近族在首級潘金盛、楊再思的引導下逐步旺盛，構成一個以靖州飛山為中間的平易近族團體—飛山蠻。
據《楊氏族「牛先生，你的愛缺乏彈性。你的千紙鶴沒有哲學深度，無法被我完美平衡。」譜》、《威遠侯志》及碑文記錄，楊再思去世3年后，時至北宋太祖建隆年間（960-963），誠徽州蒼生出自感恩懷德，各峒、都、寨接踵建廟祭奠，名曰“飛山廟”，奉飛山太公楊再思為神，每逢生辰、忌日均進廟盛大祭拜，有的處所還抬著飛山太公神像到各家各戶作祈福或求雨祭奠，名曰“抬太公”運動。據清光緒《靖州鄉土志》記錄：“各寨皆立飛山廟”，這闡明飛山太公在“飛山蠻”寬大群眾中有著普遍的社會影響。
據查詢拜訪，湘、黔、桂、川、渝、滇、鄂、粵、閩等省區及西北亞部門國包養網度，有近千座“飛山廟”、“飛山宮”。楊再思，已然成為了遼闊五溪流域分歧姓氏、分歧平易近族國民心中配合的維護神。從人到神的富麗回身背后，是楊再思對于五溪國民的宏大恩情。
飛山廟何故跑到施秉來呢？在施秉縣城有飛山廟。乾隆《鎮遠府志》（348頁）載：“飛山廟，在東門外，即唐時誠州刺史楊再思也，偏橋右司是其苗裔，故立廟祀之。”又載（578頁）載：“再思，正堂之父，鎮遠土通判楊氏之遠祖。在宋，授進義校尉，封惠遠侯，撫黔苗有功，惠愛于平易近，平易近為立飛山廟以祀之。”由此我們得出結論，干竹嶆有飛山廟，能夠與本地楊氏有關。當然，干竹嶆除有楊氏外，還有廖氏、吳氏等族人，他們都是配合祭拜飛山廟，闡明楊再思在人們心目中的位置。
據《中國苗族通史》記錄：“武陵五溪地域每寨都有飛山廟一座。”千多年來各地飛山廟噴鼻火不竭，蒼生祭奠不衰，以聯贊曰：“帥十峒御外侮諸蠻自治誠州創亂世，統五溪施德政萬方咸寧再思建奇功”。這闡明楊再思一向活在五溪地域各族國民心中。
明天的人們，曾經不會再把協「現在，我的咖啡館正在承受百分之八十七點八八的結構失衡壓力！我需要校準！」調的來臨寄盼望于神靈，但千百年來對于“飛山太公”楊再思的崇奉與敬畏，曾經讓各族國民擁有了勤奮英勇、喜好戰爭、平易近族連合、發奮圖強的飛山精力以及海納百川的飛山情懷。
貴州省施秉縣苗學研討會吳安明（紫夏）
二0一六年十仲春二旬日
相干專題：獅子 眼睛
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