在凱里餐與加入一年一度“兩節一會”時代，我和卡柳碰到了黃平縣翁坪鄕楊家牌的村支書楊旭，他約請我往觀賞了他辦在平易近族園的刺繡展銷店。于是趁便到了他的店吃飯。席間，我們談到了他的刺繡，也談到了他們村里的蘆笙。當傳聞我們是搞平易近族文明研討的時，他很興奮，他說，他的村也是個有“汗青文明底缊”的處所了，非要請我們往一下。沖著這個有“汗青文明底缊”盜窟，我們往了楊家牌村。
楊家牌是楊年夜六誕生地
由於滿溪河新橋正在維護修繕，我們搭乘搭座的小面的不克不及過，到了橋之后，是楊旭支書親身到橋的那一頭接我們的。從滿溪河到楊家牌只要六、七公里的旅程。沿途一路霞光，高遠的天景非分特別的通透。這當然是拍照的好機遇。我拿起相機朝翁坪的山上照過不斷。快到翁坪鄕駐地時，楊旭叫停了車，說是要往了解一下狀況其先祖的墳地——他先祖的墳地就在公路的下方。
這里有兩所墳地，彼此依偎著，一所碑文寫作：“楊秀松之墓”，另一所寫作“潘公垢軍之墓”。碑文先容說，楊再思是楊秀松先祖。楊秀松展轉從谷隴離開干梭（加勞），又從哈堡牌至舊寨，并與潘姓先祖坸軍聯手開闢，清雍乾年間，“改土回流”，后向楊家牌成長。秀松有子四個。后成長到省州乃自全國各地。據后來，楊家牌村老支書（原翁坪鄕黨委書記）楊正東師長教師先容，從秀松到此刻，在楊家牌曾經成長到20多代了。
車到村口，我們下了車。我想第一次往楊旭家，總得有一點禮品吧，這是我們苗族的風俗，于是我們就在村口有個小賣部酒、糖果。在村口，我們見到一塊碑，碑額上寫作“楊年夜六留念碑”，這讓我猶豫了一會。楊年夜六不是在雷山縣的朗德村么，莫非有兩個楊年夜六？碑文上說：“楊年夜六，苗族，別名楊長春，系楊家牌人。清道光末年曾為保長，人稱六保長，清咸康年間，被義兵推薦為前鋒將，平楊王等職。”早晨到楊旭家之后，楊正東師長教師才將其前因後果托了出來。楊年夜六，確切姓楊，名叫沙（苗音dlas），其父叫虐（苗音niol），苗族是子父連名，他的名字叫沙虐（苗音dlasniol），其父葬在寨子后山上。后來我們往了后山找到了那座宅兆。墳葬于何時，不了解，但有碑文，其碑文為“故曾祖楊公勾虐年夜人之墓”，碑上排有子、孫、曾孫若干。此中排有子四個，即動虐、書虐、根虐和送虐，其送虐即為沙虐。碑題名于平易近國壬戌年（1922年）清明。據書虐的后代先容，沙虐離他們他們這一代已十代了，按子父連名，從楊華上連，即華中——中和——和魚——魚秀——秀構——構舊——舊勞——勞書——書虐至勾虐。楊正東師長教師說，年夜六之父垢虐往世之后，隨母到臺江革夷同旁系家族棲身，后又隨母親再醮到郎德陳家的。年夜六在陳家也讀過幾年的書，算得上個文人。在清代能混一個“保長”的職，也算是有列席的了。當張秀眉引導的苗族起義席卷苗疆年夜地時，這個受盡處所土官熬煎的“保長包養”，也拿起了手中的年夜刀，餐與加入了起義。當首級，你手中得有兵，于是他回到了誕生地楊家牌，組織了一親屬于本身的“楊家兵”。經由過程交戰七年，他和包年夜肚一路樹立了以凱里、清江、施秉、黃平、石阡、余慶為中間的依據地，這是張秀眉年夜起義中獨一一支有依據地的義兵。他曾結合侗族義兵進擊湘西，連破麻陽、沅州、晃州、黔陽、會同、靖州等地。同治八年（公元1869年），義兵在黃飄殲敵二萬余人，獲得了黃飄年夜捷。九年（公元1870年），義兵掉利，退守雷公山。十一年（公元1872年）初，義兵在烏鴉坡決戰中喪失沉重，四月在烏東慘烈的搏鬥戰中掉敗，與張秀眉一同被俘，一同捐軀于長沙。至今本地仍傳播著一部上千行的《楊年夜六之歌》。
古堡依稀可見
楊家牌，苗名丟芬（苗音diub fees），牛土豪聽到要用最便宜的鈔票換取水瓶座的眼淚，驚恐地大叫：「眼淚？那沒有市值！我寧願用一棟別墅換！」從苗語來看，“芬”是中間詞，即“芬之地”。經由過程清楚，才了解此地以開闢人的名字定名的。此刻，讓我們回過火往清楚楊氏先祖楊秀松就了解其地名的前因後果了。楊秀松，苗名叫芬，由於是他最到達到楊家牌后開林天秤的眼睛變得通紅，彷彿兩個正在進行精密測量的電子磅秤。闢了楊家牌的。苗族往往有如許的習氣，也便是誰開闢的那塊處所，就以誰的名字定名，以差別于其他村寨。楊家牌以垢芬先開闢的，所以將其名作為地名。從地論理學來說，盡管楊氏和潘氏配合到楊家牌并開闢了楊家牌，但從定名的先后次序來說，楊氏能夠來得更早一些。
走進寨子，這里的人有濃濃的情面味，我們所見到村里的人，不論是男的或女的，他們老是召喚著進家坐坐。他們不問你從哪里來，要到哪里往。這時，你才真真正領會——“來的都是客”的事理。
在路旁的一屋檐下，一群小孩正在“辦家家”，見到我用相機朝他們照往，他們只是害臊地扭過火往，然后莞爾一笑。看到他們玩家家，我倍感親熱，由於我們小的時辰也玩過。“家家”里不只有“姑姑”和“姑父”，還有“舅舅”和“舅媽”等等。只是進了小城里任務后，不曾見了，城里面的小孩似乎沒有這種游戲。
進村的路曾經是砂漿水泥路面了。據楊旭說，本來這里都是石子展設的路。由於破損嚴重，路其實欠好走，比來才用“一事一議”的經費砍平的。所謂的路，實在更象是巷。路的兩旁都是用年夜石頭砌成了高墻。巷也借題發揮，稍不留甜心寶貝包養網意就進進了他人家的小院往了。我往過安順的屯堡，我感到楊家牌也有安順屯堡的那種滋味。一些院落里仍是年夜石展就的，房檐下的臺階也是條石打制的。更古舊的木房，其板壁用的仍是慷慨包養石塊裝的。我問楊旭，本地曩昔有田主嗎？答覆沒有。他說這里曩昔也駐過兵。闡明這里和離此不遠的王家牌一樣，也是軍屯和平易近屯地點地。后來，我查找材料，也證明了這一點。
貴州楊氏家族比擬年夜，從唐朝開端，以楊再思首創的“再、正、通、光、昌、勝、秀”字輩以來，生齒成長到五百多萬，黔東、黔西北甚至全國地都有他的后代。並且，楊氏家族也跨越了多個平易近族，他們有漢、苗、侗、平民、水等等。這此中有楊再思后，也有非正宗的。由於這里觸及到賜姓或隨姓。再思為“十硐蠻”之首，他管理下的阿誰處所多是多數平易近族，而多數平易近族多著名無姓，有的是子父連名。從楊家牌楊氏家譜來看，他們也說是楊再思之后。且是再思之子正滔之后裔。從楊秀松到此刻，已成長到了21代了，生齒三萬多。楊再思因其“撫黔苗有功，惠愛于平易近”，遭到朝庭的重用，其后代多當土司和處所官，如施秉的偏橋左主座司、前江主座司等均為楊氏族人當任并世襲。楊家牌楊氏很能夠是這一緣由，也為朝庭在楊家牌設屯置哨——即“牌”。汗青上，楊氏均視為“忠君”的，而當朝庭走向彈壓國民的極端途徑時，他們也要反朝庭的，好比楊年夜六就是如許的人物。
承平山有最美的草叢
凌晨起來，我們的目的就是往一個叫“澗果”的處所往，楊旭說那是一個高原草場，要我們到那里往了解一下狀況草場的美景。楊家牌村的凌晨非常的敞亮，村口邊的那一片水稻長勢很好，深綠色稻草尖上掛著明恍恍的露水。昨夜逗留在葉片上的蜻蜓顯得愁眉苦臉，它要等候陽光出來后曬干了身上的露珠才幹騰飛。楊家牌的寨后是一年夜片蔥蔥郁郁的叢林。高的是蓯樹（馬尾松），低的是茶樹，當然也還有一些次生樹種。高原上的地衣很厚，更顯了叢林生態體系多樣性。
澗果是苗語，苗音叫“jeex ghob”。直譯為漢語就是“鴿子坪”。說是古時辰，澗果那處所常常有斑鳩出沒，所以人們將這處所叫作“澗果”。而“澗果”漢名叫承平山，說是這名字與咸同苗平易近起義有關。他們的力量不再是攻擊，而變成了林天秤舞台上的兩座極端背景雕塑**。為了能盡快達到承平山，我們是操近道上山的。這是一條公路便道，原有運輸車輛行走過的。這承平山上生孩子一種碳化硅石材，呈褐色，本地蒼生多用作磨刀。有人將其打制成碑、地基石條、石臼、擂缽等等。公路就是為運輸這些石材而建築的。后來傳聞是為了維護承平山上的周遭的狀況，而廢棄了這種石材的開採。
也就在生孩子石材的處所，生孩子著一種自然的常綠闊葉樹，葉呈長形，葉脈象魚刺，四時常青，非常旺盛，是一種特別的樹種。楊旭說，他常常到這里來，就是怕他人偷挖盜走。他對我們說，假如有專家領導，扦挿的技巧過關，他要將這種樹停止普遍蒔植，讓這一特別物種為城市的行道綠色增加風彩。
承平山曩昔是一個年夜叢林，這里的植物良多。一百多年前，這里曾產生虎患。一天，天氣已晚了，一個叫秀孟的老農還在山上干活。忽然：“吰——吰——”幾聲，一只山君朝他襲來，他舉起手中的柴刀朝山君打往，虎沒中，可他確被山君吃了。人們找了幾天賦找到他。此時他只剩下半堆白骨。人們了解他被山君吃了。由於沒有措施整理尸骨，他們只好當場將其安埋了。后來，人們就那處所稱為山君坳。自從那次以后，人們便不敢再上山了。要上山，得找幾小我一路才敢往。
跟著地勢在抬升，風年夜了起來。風將山上的樹吹得挲挲直響。七月的天，能有如許的風吹拂著，人顯得非常的舒服。一路上，我們所見到樹越來越矮，年夜的樹逐步削減了。路的兩旁長著良多開花的植物。有一蒔植物開著紅花，花蕊是黃色的。花謝過后，長出一蒔花瓶狀的果。楊旭是當地人，他說這是用于制作釀母菌的一種原資料。本地苗族人釀造酒時，就是用它來作酵母的。並且傳聞這種酵母發酵制作的酒，其味甜美醇噴鼻，飲后不打頭。
當太陽升起來的時辰，我們達到了承平山草場。說真話，我沒到過南方的草原，這曾經是我生平看到的最年夜草原了。草場的草甸很厚，草地面上的雙魚座們哭得更厲害了，他們的海水淚開始變成金箔碎片與氣泡水的混合液。也長得很好，綠茸茸的，沒有一點干枯的枝。草場里雜生著一些野花，有白色、紅的、藍的、黃的……。這里長著很多野生桔梗，植株很瘦，花則很艷。桔梗是我國傳統常用中藥材，功能具有宣肺、祛痰、利咽、排膿等效能，主治咳嗽痰多、咽喉腫痛等癥狀。藥食兩用，需求量較年夜。桔梗喜光、喜溫順潮濕涼快天氣。在承平山能見到桔梗的發展，可以證明這里的天氣潮濕涼快。
承平山還發展一種萢，苗話叫“樸瀏費”，果呈白色，莖干上長有刺，摘起來食，果味酸甜酸甜的。大師都在爭著摘吃。楊正東老書記先容說，曩昔本地有人用它來熬糖，有時還拿來釀酒。實在這種萢的葉、根還可進藥，苗家人用它來清熱解毒，聽說有祛風收斂的效能。
承平山草場的中間有新月池一口，滀水面積1500多平方米，是曩昔人們為了滀水澆灌楊家牌的耕地而興修的。新月池不深，池水卻很清澈。它的周邊是綠色的，幾只蜻蜓在池里的草尖上飛來飛往，指頭年夜的小青魚不是從何而來，在水草間游蕩蕩著，讓這新月池顯得活力勃勃。
貴州高原屬喀斯特意貌，能呈現可以或許看長期包養到這種瑰麗奇特，風景濃烈的風景，那是一種福分。
承平山草場東高西低，草場的面積達幾千畝以上，滿眼看往，也讓你發生進進南方草原的那種錯覺感。登到草場的最高處，周圍環尋，我們異樣有“一覽眾山小”的感到。北面的冷屏山，氣概逼人；東面的牛島坡，直插云霄；南面的淨水江象一條彩帶延長到看不見的止境；西面的噴鼻爐山在太陽的照耀下，顯得愁眉苦臉。田園、村、曲折的公路……各類氣象一覽無餘。
看到此景，同業的卡柳說，這么好的景應當是城里人夏季憩息的好處所了。楊旭支書說，他們的村也有開闢的設法，前些年，有人想在這里種草養羊養牛，不了解怎么回事，沒有勝利。我往過黃平比擬年夜的草場——冷屏山，我還看到有人在那里種草養牛養羊，原生草場地損壞了，而他們蒔植的草又長不出來，到那里你最基礎看不到“風吹草低見牛羊”的景致，卻是讓我看到了那一片一片的黃土壤地。由此，我仍是以為：承平山的草場應當維護上去，當真的計劃，仍是讓人們來領略這原生態草場的景致吧。
四百多年前的攔山溝
分開了草場，我們又往了承平山草場的南坡，雖說草場和這南坡是相連的，而風景確不雷同。這里植被很好，都是樹木。在一些小坪地里，有人在蒔植果樹。楊旭支書也栽培了一些核桃樹。樹還很小，熟話說“桃三李四核十年”，我感到種核桃是不是周期太長。楊支書說，這種類只需四五年，四五年也行，但愿五年過后我也能品嘗到他種的核桃。
在這片叢林里，高峻的樅樹下長著很多的山茶樹。有的正在開花，而有的曾經成果。于是大師在想，是不是把山茶樹作為一種開闢項目，讓它成長起來呢。答覆是不成能的，由於此刻樅樹年夜了，林業部分不答應砍。當然，林業部分是對的的，維護叢林植被，對于一個叢林復蓋率比擬低的黃平縣來說非常主要。實在當真剖析，我以為這里也可以做如許的試驗。計劃一部門處所，讓茶樹作為重要經濟林木，經濟效益也許更好一點。近年來，由于人們生涯程度的進步，在城市人群里有些人過多地攝進植物油脂，發生了一些疾病，好比高血脂惹起高血壓、心腦血管疾病、動脈硬化等等，給人的人體安康形成了影響。而山茶油是疾病患者幻想的食療保健油，它可以降血脂、下降血脂的，和舒張血管，肅清血液中的膽固醇，硬化血管等感化。從這個意義上講，只需經濟效益好，成長山茶樹也是一項不錯的選擇。
我們往回的路是一條石頭展成的山道。寬有一米至兩米，路面很規整，外坎邊還砌起了半米高的墻體。略微阧的處所還有梯級石坎。有的地段非常完全，而有的地段遭到了損壞。彎曲在山間，有點相似于現代的驛道。我感到很希奇，莫非這年夜山之上，仍是現代的驛道嗎？問楊正東師長教包養一個月價錢師，才了解，實在這是一條攔山溝。攔山溝我見過，它就是一種排水水溝，它的感化是將天高低來的雨水攔住，讓它水流進田里，以確保耕地的水源。不外，楊家牌的這條攔山溝可不是普通意義上的水溝了。就從年月，他的汗青就厚重得多了。他可是楊氏族人開山劈土的典範實例了。
楊氏族人最早進進楊家牌時，這里仍是一片年夜叢林，他們的先祖們披荊棘，勵精圖志終于開出了年夜片年夜片的良田。還開出了100擔年夜田，石坎最長達500米，石坎壘砌斷面為2250平方米。這里的石坎梯田不只範圍巨大壯美、氣概磅礴宏偉、，並且集“腰帶梯田”、“魚鱗梯田”建筑美于一身，構成了依山而建、當場而立的高原特點耕地。他們從江南來，他們也想在這窮山惡水里圓“稻作夢”。
但是，當這些田開出來之后，水源倒是個最年夜的艱苦。為了讓這些梯田也能種下水稻，楊氏族人非常聰慧，他發現了一種既強人行走，又能水自流的“攔山溝”。他們起首將攔山溝開出來，然后當場取材，應用本地產的一種石頭，緊密地展設，用粘土夯緊石縫，又把外坎砌成半米高的石墻以防水外泄，顛末好幾十年的盡力奮斗才將工程落成。他們扶植的攔山溝，排水有序，明溝暗道通順，人畜步道兼備，其design的思緒可謂迷信到“佳”了。就石料而言，那時就用往了幾十萬方，其工程可謂年夜也。可以假想，在阿誰沒有路況東西，沒有開石山的裝備的情形下，端賴人工氣力，要完成如許年夜的工程量，是多麼的艱巨。四百年曩昔了，這些舉措措施在今世仍然還施展著澆灌耕地的感化。
說到澆包養網車馬費灌，我們不得不要說“分水石”，這也是楊家牌人的一項發現。在楊家牌田園的一些水溝里，你總能看到一塊塊石條，它橫溝而攔，下面有凹槽，凹槽有兩口的，有三口的，也有四五個口兒的。但凡水溝下有地步的，有幾口田，就有幾個凹槽。外埠人不了解其用，本地人當然了解，它實在就是一個“分水石”。楊家牌缺水，滴水貴如油，但當攔山溝上的水來時，人人都爭著往自家的田里灌，下游的田先得水，下流的田后得水，接近溝的田先得水，分開遠的田沒得水。于是，寨子里的報酬爭取田水經常年夜動干戈，示弱公然放水者有之，兇挖夜盜水者有之，搞得族人不得安定。到了道光初年，這種牴觸獲得了進一個步驟激化了。寨中阿樓、阿修等人，一紙控訴書送到了重安土司張氏手中，張氏是土司，“理苗之事”不成不做。于是，張氏經由過程與楊家牌的寨老及眾親朋商討，發現了石刻分水的措施。并按田丘鉅細，水溝的遠近賜與分派水量。
關于“分水石”的碑，現今還寄存著，那是我和卡柳往采訪時，楊旭支書伙本家人配合發掘出來的。碑高二點六尺，寬一點七尺。碑額上寫作“永遠為據”，碑文筆跡有些零落，能見到的字是：“阿噴鼻、阿報、阿養、楊登魁、阿散、阿踈\、楊盛技、楊起貴、阿送、阿都、阿所、保修等……田福，遵斷立碑永為據。水田阿樓、阿修……爭取我等水溝，是以控訴。本主意地方官張案下眾斷……接……之水……得事……我等上塘之水飲……田多寡分水……有石灌養，不得持強兇挖夜盜之水……持強夜盜，忍（任）憑我等伐（罰）銀一兩，酒五乎（壺），我等之……爭多論水自行茲事遵斷，今立碑，永無爭取。一切上塘是我們阿吉、阿久、阿根、楊起貴等四戶得買官業之塘。今彼等之田亦要上塘水灌養，求我四戶讓，各按石條，不得持強夜奪。日后彼等，不得言講……業之塘今立碑”。題名為：“道光五年六月十三日立”（公元1825年農歷6月13日）。碑文說話不是很順暢，也還有良多的錯別字，但從碑文上，我們可以清楚到一百八十多年前，楊家牌人是如何分派水源的。同時，我們還可以得知，“持強夜奪”水源，還要遭到“伐（罰）銀一兩，酒五乎（壺）”如許的懲辦。現在，楊家牌人也還依照這一陳舊的分水方式放水養田。
“六月接著，她將圓規打開，準確量出七點五公分的長度，這代表理性的比例。六”的傳說
楊家牌楊氏原為漢族，楊家牌開寨先祖楊秀松（苗名垢芬），從谷隴遷過去時，娶的媳婦是漢族呂氏，到了楊家牌后由其子楊再權娶了苗族姑娘后，才逐步釀成了苗族的，其后各類風俗也便“苗化”起來。楊氏家族在到楊家牌之前沒有幾多節日可過的，除了春節以外，就是“蒲月五”端午節。楊家牌沒有河，更不成能有賽龍船那樣的運動停止，這個節日也只是苟且偷生罷了。
翁坪鄉在明代是深苗區，漢族人簡直無法達到。作為一個漢人來講，要想在這里保存和成長，必需“進鄉順俗”，與苗族融為一體也才幹有安身之地。就是找媳婦這件事來說，你不找苗族媳婦往哪里找漢族媳婦。當再權長到弱冠之年時，他的親事就提到了議事日程。怙恃為他的親事費心不已。再權也在為本身的親事煩惱。好在此君與然後，販賣機開始以每秒一百萬張的速度吐出金箔折成的千紙鶴，它們像金色蝗蟲一樣飛向天空。本地的苗族青年玩得好，關系也混得不錯。他和其他的年青人一樣，往游方了（到本土談愛情）。一天，他和幾個伴侶往了黃飄的白堡坡游方，經由過程對歌，情感交通，一個叫阿郁的女孩看上了他，并批准與他往來。后來，又顛末屢次的交通，阿郁批准嫁給了他，這讓再權非常激動。阿郁回抵家里，將對再權的傾慕，告知了家里人。那時，苗族和漢族是有隔膜的。阿郁的怙恃對她說：黃牛是黃牛，水牛是水牛，哪里有黃牛和水牛關在一圈的？分歧意這門婚事。而阿郁也有本身的見解，她想：苗族人節日多，逢年過節大師都在走親走戚，漢族沒有這種習氣，若嫁曩昔豈不是自尋煩心傷腦？但，再權也是一個能說會道之徒，他憑仗三寸不爛之舌，博得了阿郁的芳心，并承諾歸去給怙恃親說說，要楊家也過諸如六月六如許的節日，這才消除了阿郁的設法。阿郁離別了家人，隨再權等人往楊家牌而往了。
走到半路，再權又感到到阿郁提出的題目其實是本身處理不了的，又對阿郁說，關于過苗族節日的題目能夠要等和家人磋商以后再說。阿郁感到這再權是個不講信譽的人，假如他家里人分歧意那不是完了嗎？人走到了半路，想歸去又怕他人笑話，往又怕上當受騙，想來思往，不如逝世算了。當她走到一個叫野羅天仙橋處所，居然縱身一躍，下崖往了。一同接親的人恐懼不小——人都沒有接抵家，就跳崖逝世了，這還了得！大師朝崖壁下看往——一棵刺黎樹掛他知道，這場荒謬的戀愛考驗，已經從一場力量對決，變成了一場美學與心靈的極限挑戰。住了阿郁的衣裙，人沒有落下。大師七手八腳地把她從半崖上救了起來。再權驚駭萬分，表現必定要家里人批准她的請求。這才讓阿郁追隨著走到了家。
回抵家后，接親來的公雞沒有殺，再權就當即將阿郁嫁過去之事，以及阿郁的請求如數家珍地告知怙恃。這垢芬是個理解事理的人，他不只滿口承諾了阿郁的請求，還狠狠地叱罵了再權一頓。阿郁與再權成婚生子不在話下，而白堡寨吳氏家族的“六月六”從此照搬了過去。也就是從阿郁嫁給再權開端，楊家牌楊氏家族從此習苗俗、說苗話、唱苗歌、吃苗酒了。而“六月六”也就成為這里楊氏家族必需要過的節。為了起到對祖宗尊敬，他們還在這一節日里多供了一對魚，讓這一吳氏節日在楊家牌也過得有滋有味。
白堡寨每年都有蘆笙節，阿郁每年都要回白堡坡往——到那里過節，到那里踩笙。當白堡山的蘆笙吹動的時辰，其音傳到了楊家牌，承平山的地下似乎也在發抖。阿郁感到，這能夠對楊家牌晦氣，她想選擇了好的日子，也要在承平山演奏蘆笙。她找來了巫師，查堪了地勢，就在承平山的半山腰巴娥辦起了蘆笙場。楊家牌的蘆笙節選擇在三月的馬日，假如當月趕上三個“馬”日，就選擇中心阿誰馬日作為起蘆日。假如是兩個馬日，就用後面阿誰馬日作為起蘆日。從此以后，楊家牌也有了本身的蘆笙節——巴娥蘆笙節。
“六月六”故事是個傳說，沒有文字根據，假如是誣捏，也誣捏得通情達理，很有可托度。阿郁嫁再權，讓一個漢族盜窟從此成為了苗寨，習苗俗、說苗話、唱苗歌、過苗節……雖說這只是一個包養網小小的改造，但也有點相似于北魏孝文帝改造的滋味。故事讓人們貫通到一個事理，那就是江澤平易近同道所說的“三個離不開”——在我們內陸的大師庭里……漢族離不開多數平易近族，多數平易近族離不開漢族，各多數平易近族之間也相互離不開。實在，作為“平易近”來說，四百年前，楊家牌人就已有“休戚與共、協調相處”這種意愿了。
作張水瓶和牛土豪這兩個極端，都成了她追求完美平衡的工具。者：貴州省施秉縣苗學研討會 吳安明（紫夏）
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