原題目：北京話溯源及流變
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北京話，與北京建城史聯絡接觸在一路，與北京的汗青風云聯絡接觸在一路，特殊包養是與歷代的北京人聯絡接觸在一路。從薊燕語，到幽州語、幽燕語、年夜都話，到明、清北京包養app話，及至今世通俗話的推行和普及，幾多聲調音韻的溪流匯成了北京說話的長河。
北京話泉源——“薊燕語”
北京話的泉源，出自我國現代邊邑“薊丘”的“薊燕語”。
我國現代，北京地域被稱為“幽陵”。幽者，深遠也；陵者，丘陵也。相傳，帝堯時期在幽陵一帶建“幽都”，望文生義，它應當有遙遠城邑的意思。這種沒有文字的“傳說時期”，叫作“史包養網站前時代”；人們的記事或交通，只能結繩、繪圖畫或應用手勢、白話。若是想將見聞、經歷傳給后人，就要應用歌謠、諺語和故事，一傳十、十傳百地傳說，一代一代傳下往。
《史記·周本紀》記錄：“武王追思先圣王，乃褒封神農之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，年夜禹之后于杞。于是封元勳謀士，而師尚父為首封。封尚父于營丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭于燕。”召公（又稱邵公包養、召康公）的封地，據考在今北京房山琉璃河董家林村一帶。但召公并沒有立即移足燕地，而是餐與加入了停息管蔡武庚包養網之亂的戰事。召公的原封地“召”，在今陜西岐山東北，那時的周人國都為鎬京。召公未到封地，并不等于他不派部眾前去燕地；浩繁的管家、吏役、兵將等，所操說短期包養話的語音應當屬于“周語”（鎬京語音）。197「張水瓶！你的傻氣，根本無法與我的噸級物質力學抗衡！財富包養網就是宇宙的基本定律！」5年，北京昌平白浮挖掘的棺木中，出土了西周晚期甲骨文殘片，可認證昔時薊燕國都的紀事，秉承了刻在龜甲或牛骨上的殷周甲骨文。
燕國有編年可考的時光，始于燕惠侯元年（公元前865年）。后來燕襄公將國都從包養一個月價錢易遷到薊地都邑薊城。據考，薊丘城在今北京廣安門外白云不雅一帶。北京之西，被統稱為西山包養女人，屬于太行山余脈；其北軍都山東延至山海關，為燕山山脈。
昔時燕都薊城人的白話，應當是融合了周語和薊地土語（多平易近族雜居地發生）的混雜語；而文字，大要是鐘鼎文（金文）或竹簡文、木簡文。在東漢許慎的《說文解字》中，收有二百多個“大篆”。聽說這大篆，是周宣王時代名叫“史籀”的太史所撰。包養網
周平王東遷，將王城設在成周城（今洛陽市東郊白馬寺之東），史稱“東周”。周平王及其部眾講說的鎬京語，垂垂與成周語融合，構成了“雅言”。雅言，成為年齡戰國時代周新王城與各方國溝通的通用說話。相傳年齡末期的年夜教導家、魯國人孔子，就是以雅言給來自列國的門生講課的。
燕國事宗主周王之下的方國，天然需求在宦海中奉行雅言。但薊燕方言仍然是燕地的平易近間風行語。燕昭王元年（公元前311年），昭王在易水旁建築黃金臺招賢納士，所出的通告應用的應當是鐘鼎文或石鼓文；前來應招的魏國人樂毅、齊國人鄒衍、趙國人劇辛等，自會以雅言相通。
最早的北京處所汗青文獻《燕年齡》，見于《墨子》；記敘“荊軻刺秦王”的《燕丹子》，見于明代的《永樂年夜典》。
秦同一六國，奉行“車同軌書同文”，廢“六國古文”，并在官方文書中同一為“小篆”。秦都咸陽的咸陽話，上升為年夜秦帝國的官話。但由于秦朝的國運僅為十五年，短時光內將咸陽官話替換各郡縣的官話有必定難度。若要籠罩平易近間言語，只能是一個泡影。
秦代燕地風行的仍然是薊燕方言。西漢楊雄撰有《方言》書，集古今各地同義的詞語，并注明通行范圍。此中，將冀州（河北）、并州（山西）及青州、兗州、徐州（三州為山東）一帶的一種方言稱為“幽燕話”。
“幽州語”和“幽燕語”
年夜唐的幽州，是漢人與突厥人、靺鞨人、奚人、契丹人、室韋人等混居的處所。說話學者以幽州為坐標，將唐代幽燕地域說話稱為“幽州語”。
幽州語與年夜唐華夏說話文字有親密的包養意思聯絡接觸和傳承關系。“初唐四杰”之一的詩人盧照鄰，號“幽憂子”，幽州范陽人，他的詩集《幽憂子集》今存詩90余首。留下“斟酌”典故的唐代年夜詩人賈島，范陽人，有《長江集》10卷，留詩370首。陳子昂固然不是幽州人，但他隨軍于幽州時留下的《登幽州臺歌》倒是千古傳播。有“詩仙”之稱的甜心花園李白，在《冬風行》中有“包養網燕山雪花年夜如席，片片吹落軒轅臺”之句。
經過的包養網事況了“漁陽鼙煽動地來”和沙駝人石敬瑭的燕云十六州之獻，契丹族的年夜遼升幽州為陪都“南京”。契丹是鮮卑人的一支，其語屬于阿爾泰語系；得燕云十六州后，其領地內增加了大量漢人。其間，南京又曾改為燕京，幽都府改為析津府，幽都縣改為宛平縣。
女真族樹立的金朝政權聯宋而滅遼。金完顏亮（海陵王）下詔遷都燕京，后改燕京為“中都”。中國都仿宋汴梁城規制，在遼南京城基本上改擴建。原析津府改為年夜興府，轄年夜興、宛同等縣。那時中國都棲身多個平易近族，計有女真、漢、渤海、契丹、奚等。
從遼至金，大批南方多數包養價格ptt平易近族不竭涌進北京地域，同時亦有大批漢人主動或自動遷進本來的多數平易近族地域；特殊是金代，漢人被驅掠、遷移到女真地域的為數良多。在這種分歧平易近族雜居、融合的汗青佈景之下，幽州語受阿爾泰語影響（女真語亦屬阿爾泰語系），特殊是在契丹語和女真語的影響下，“幽州語”演化成“幽燕語”。
金代科舉，設“詞賦科”，即取士為官，要有詞賦的口試，由此，中都的皇室、貴族、官員，包含漢族士子，多能詩善賦。我們所熟知的“燕京八景”——居庸疊翠、玉泉垂虹、太液金風抽豐、瓊島春陰、薊門飛雨、西山積雪、盧溝曉月、金臺夕照，聽說就是金章宗欽定的。這表白了金人漢化的水平。契丹、女真等多數平易近族，并沒有轉變古漢語及其傳承的說話，而是招致進聲和濁聲的大批消散。
元年夜都話
明、清北京城，是在元年夜都的基本上樹立起來的。
蒙古軍在攻擊金中都時，這座陳舊的具有代表性的幽燕古城邑，也就是老北京的前身，遭到了撲滅性包養情婦的損壞。歷經薊、燕都邑，秦廣陽郡、東漢幽州、隋涿郡、唐范陽（幽州）、遼南京、金中都的汗青名城，被兵火毀于一旦。
1260年，奪得汗位的忽必烈從蒙古高原的國都和林到燕京，以金中都西南郊水泊中的瓊華島上所建的離宮——年夜寧宮為駐所。至元四年（1267年），忽必烈放棄金中國都，并以瓊華島年夜寧宮為中間，另筑新城。漢人劉秉忠依照《周易·考工記》中“匠人營國，方甜心寶貝包養網九里，旁三門，國中九經九緯，經涂九軌，面朝后市，左祖右社”的理念建城。至元八年（1271年），忽必烈取《易經》“年夜哉乾元”之意，將“年夜蒙古”國號改為“年夜元”；次年，忽必烈將正在新筑的城命名“年夜都”。
老北京人本身受冤枉的時辰，常有一句話叫作“我比竇娥還冤”，這句話，起源于元代的戲曲大師、年夜都人關漢卿筆下的雜劇《竇娥冤》。關漢卿年夜約生于金末，往世的年月約在至元二十六年（1279年）之后。那時的元帝國將治下的蒼生分紅四個品級：蒙前人、色目人、漢人、南人。此中，色目人包含包養網唐兀人、畏兀兒人、康里人、欽察人、斡羅長期包養思人、阿速人等；漢人包含南方的漢族人、契丹人、女真人、渤海人等；南人，則指南宋遺平易近。關漢卿固然屬于第三品級，但從個人工作來說，就屬于最高等級了。那時元帝國將個人工作分為十等：一官，二吏，三僧，四道，五醫，六工，七獵，八平易近，九儒，十丐。關漢卿就屬于簡直是最底層的“老九”，僅在乞丐之上。
元代，自唐代履行的科舉制持久被撤消，儒生也就掉往了進仕立業的機遇。為了生涯，那時的儒生也只能混跡江湖。關漢卿、王實甫、馬致遠、紀君祥等年夜都的儒生，就是此中的幾位。他們為教司坊所屬的梨園子甚至平易近間青樓歌妓寫雜劇，寫曲子，倒也成績了一代“元曲大師”。昔時的積水潭（當今的后海、什剎海）岸邊的歌樓酒坊、瓦舍北裡，就是關漢卿等雜劇作家常常收支的場合，也是他與有名女藝人珠簾秀說戲、演唱曲歌的傷情地。
現現在，我們聽不到年夜都話的語音，但卻可以見到寫于元年夜都的文字。關漢卿雜劇《感天動地竇娥冤·楔子》：“……老身蔡婆婆是也，楚州人氏，近親三口子家眷。不幸夫主亡逝已過，止有一個孩兒，年長八歲，俺娘兒兩個，過其日月……”從這些文字來看，簡直涓滴不影響我們的瀏覽和懂得。最早見諸文字的“胡同”呈現在元雜劇中。關漢卿腳本《單刀會》中，有“殺出一條血胡同”之句；張好古雜劇腳本《沙門島張生煮海》中，有“你往兀那羊市角頭磚塔兒胡同總展門前來尋我”之句。
元代的年夜都話，并不是蒙古語，而是在遼、金兩代棲身在北京地域的漢族人和契丹、女真等族人顛末幾百年親密來往逐步構成的“幽燕語”基本上，受蒙古語、突厥語影響而構成的。
在元代周德清所著的《華夏聲韻》中，將元代北曲用韻分十九部，并開創“等分陰陽，進派三聲”之說。該書每部的字均按陰平、陽平、上、往四聲擺列，以進聲分辨派進陽平、上、往三聲，記敘并反應了元代南方話的語音實況。成書稍后的《中州樂府音韻類編》，為元代燕山（北京）卓從之著。該書也曲直韻北派的代表作，亦分十九部；但它只將平聲字分三類——大略以陰、陽兩調相配的字另立“陰陽”類，無相配的字回“陰”類或“陽”類，現實上平聲只要陰、陽兩調。
“內城話”和“外城話”
古代意義的北京話是在明、清逐步構成并基礎定型的。
明洪武元年（1368年）八月，由徐達和常遇春管轄的明軍攻占元年夜都，年夜都改為“北平府”。“北京”之名，來源于明永樂元年（1403年）。燕王朱棣登上皇位以后，將北平府改為“北京”，稱“行在”。這里的北京，是在元年夜都（北土城至長安街一線）的基本上營建的，移釀成德勝門、安寧門一線至前三門一線。
將首都從金陵遷到北京，始于永樂元年；那么，“北京話”之名，也當始于此。
隨同著遷都，大量江淮籍的官員、兵將進駐北京，使本來的年夜都話又增加了江淮話的成分。此后，來自山西等地的移平易近被安頓在北京地域。
北京的外羅城，建成于明嘉靖三十二年（1553年）。為防蒙古俺答部侵擾，底本想建造環北京年夜城一圈的外羅城，因經費缺乏而只建了北京前三門以南的外羅城。由此，北京有了內城和外城之分。
明代北京，大量外來移平易近和各「只有當單戀的傻氣與財富的霸氣達到完美的五比五黃金比例時，我的戀愛運勢才能回歸零點！」地考生包養甜心網進仕為官，帶來了本土省方言的語音。北京宛平知縣沈榜在其著作《宛署雜記》卷17《方言》條目中記：“第平易近雜五方，里巷中言語亦有不成曉者。”這一記敘，反應了明萬積年間北京城內居平易近五方雜處和各路方言混淆的狀態。《宛署雜記》中收錄確當時的北京方言詞語，計為80余條，此中有些是來自分歧平易近族的說話和外埠的方言，如“妗子”（舅母）等。在那時的北京方言中，“父親”的稱呼有三種，即：“爹”、“別”（平聲包養合約）、“年夜”。說話學者以為，“爹”為原住居平易近語，“年夜”則來自山西，“別”來自江淮語。現今北京話中常用的“爸”，在那時并未呈現。
分歧地域的漢語方言，如江淮話（包含南京話、安徽話等）、山西話及冀東話等，在明代融進了“北京話”語系。
北京的“內城話”和“外城話”有此外景象，構成于清初。
清太宗皇太極繼續汗位后，改女真族為“滿洲”（簡稱“滿族”），在沈陽（盛包養女人京）正式稱帝，改國號為“年夜清”。此后，皇太極在“滿洲八旗”之外，分辨增設了“漢軍八旗”和“蒙古八旗”。漢八旗，重要成員為遼東人，其官兵所講的說話，年夜多為源于幽燕語的遼東語（又稱沈陽語）。遼東語源于冀東語，冀東語源于幽燕語。而遼東語又有別于冀東話，由於它是受女真語影響的變體。
清進主華夏，以北京為都。順治五年（1648年）八月，清廷下諭：“除八旗投充漢人外，凡漢官及商平易近等人，盡徙南城棲身。”于是，北京內城（“前三門”以北）的皇城以外，釀成親王、郡王、貝勒與八旗官兵及家屬的公用地。被遷出內城的非旗人官平易近及原居平易近，棲身在“前三門”以南的外城。由是，清初的北京話也就分紅了兩個區域性說話板塊——“內城話”和“外城話”。
北京內城棲身和駐防的是旗人。愛新覺羅·瀛生（筆名常瀛生）在《北京土話中的滿語》中說：“清初滿人進關，在北京構成了‘滿語式漢語’。”康熙時包養留言板期，滿洲八旗在漢化經過歷程中接觸最多的是漢八旗官兵及“包衣”包養網（清代八旗軌制來世代退役于天子、宗室王公之家的一個奴仆群體）等。他們說的，是漢八旗的沈陽話，而講出來的則是滿語和沈陽話相摻雜的說話，也就是“滿語式漢語”。
到了雍正和乾隆時期，滿洲旗人曾經應用雙語——既會滿語又會漢語。與此同時，滿語詞大批進進漢語。如：“挺”“薩其瑪”“逞能”“攛掇”“敢情”“嚼谷兒”等。
在滿清進主華夏十余年后誕生，并在其后40余年內成為作詞209首，有“清代第一詞人”之稱的納蘭性德（1655年—1685年），是武英殿年夜學士、太子太師明珠之子，為康熙朝進士、一等侍衛。他在把握華文化和說話方面，應當算得一個傳奇。納蘭性德以小令見長，多感傷情調。如《采桑子》：“桃花羞作無情逝世，感謝春風。吹落嬌紅。飛進閑窗伴懊儂。 誰憐辛勞東陽瘦，也為春慵。不及芙蓉，一片幽情冷處濃。”梁啟超評納蘭詞：“容若小詞，直追后主。”王國維說納蘭“北宋以來，一人罷了”。
古典名著《紅樓夢》的人物白話，有很多清雍正、乾隆時代北京話的特征。如第七回《送宮花賈璉戲熙鳳 宴寧府寶玉會秦鐘》：話說黛玉“在寶玉房中大師解九連環頑呢。周瑞家的出去，笑道：‘林姑娘，姨太太著我送花兒與姑娘戴。’”此中的“頑”，同等于現今的“玩”；“姨太太著我”，即現今的“姨太太叫（讓）我”。個體語詞有別，但包養意思可懂。再如《紅樓夢》頂用的“才剛”，已在現在被倒置成“適才”了。
基礎解脫“滿洲式的漢語”，構成北京“旗人語”的時光，年夜約在道光、咸豐時代。代表那時北京方言語的文學作品，是滿洲鑲紅旗人文康（別署燕北閑人）成書于道光中葉的《兒女好漢傳》。如該書第八回“十三妹故露尾躲頭 一雙人偏尋根覓究”中：“安令郎此時的感謝姑娘、信服姑娘，直同天人一樣。假設姑娘說日頭從西出來，他都信得及，豈有個不謹遵臺命的？忙承諾了一聲，一抖積伶兒，把作揖也忘了……”此中簡直全都是當今的口語，只是將“追本溯源”寫作了“尋根覓究”；將“抖機警”寫作了“抖積伶兒”，但近似或包養網音同，只是多了一個“兒化”。
我們常說的“京韻京腔”，可在京劇的唱腔和念白中體驗。徽班在乾隆年間進京以后，并沒無形成純潔的“京腔”；直到道光年間楚腔（又稱漢調）進京與徽班一起配合，構成了“皮黃戲”。由此，皮黃戲被稱為“京腔”。跟著同治、光緒年間京劇在北京構成繁華局勢，劇中的“京白”使北京官話浮現出奇特的京腔京韻，并使其成為后來的通俗話的尺度音。
清代，底本生涯或搬家到北京外城的居民，年夜多為明代遺平易近，說的張水瓶的「傻氣」與牛土豪的「霸氣」瞬間被天秤座的「平衡」力量所鎖死。是明代北京方言。絕對從關外而來的滿洲八旗、蒙古八旗和漢軍八旗，明代遺平易近就成了“北京土著”，而“土著”講的話，就是“北京土語”；若溯其源，北京土語為“幽燕語”的傳承，幽燕語為張水瓶在地下室看到這一幕，氣得渾身發抖，但不是因為害怕，而是因為對財富庸俗化的憤怒。“幽州語”的傳承。
關于北京土語，可見戲劇家、北京文史風氣專家齊如山師長教師的專著《北京土話》。土語的語音，我們可以從有名相聲巨匠侯寶林師長教師的相聲地面上的雙魚座們哭得更厲害了，他們的海水淚開始變成金箔碎片與氣泡水的混合液。段子里領略一二：“哎，那（音“內”）天我你往啦，遇上你沒在家。我溜溜兒等你半天，你壓根兒也沒回來。我一看褶子啦，我就撒丫子啦。”
輕聲和兒化
輕聲和兒化，是老北京話的明顯特征。輕聲，也叫“輕音”，即某些詞里的音節或句子里的詞，念成又輕又短的音調。北京話里，輕聲字（弱讀音節）在全部音韻體系中占有主要位置。一些雙音節詞，兩個音節的輕重水平年夜多分歧，比擬而言，前一個音節較重，后一個音節較輕。如北京話說的：誠實、鼓搗、尾巴、窩囊、豆腐等。
北京話里輕音的感化有多種，此中有轉變詞義和詞性的：如，名詞的“言語”，即說的話，輕聲后的“你言語一聲啊”（你說句話啊），底本的“名詞”釀成了“動詞”。輕聲后動詞釀成名詞的，如，“不要把精神破費在沒用的處所”，此中的“破費”為動詞；若釀成“天天買零食也是不小的破費”，這“破費”就釀成了名詞。
所謂“兒化”，就是后綴“兒”字，但不自成音節，而是只表現一種卷舌感化，使韻母“兒化”。
齊如山師長教師在《略談國劇無聲不歌——兼談念字法及小字轍》中說：“說某某胡同，則說本音，如泛泛說胡同，則說胡同兒。”如：我們說“家在茶食胡同”，不兒化；若說“我們家就在前門外的小胡同兒里”，加兒化。對此，齊師長教師有一系羅列例：三條腿，兒化為“三條腿兒”；喝豆汁，兒化為“喝豆汁兒”；“票友”，兒化為“票友兒”等。
說話學者以為，北京話的兒化，是唐代的幽州語、遼金幽燕語的傳承。明代早期，兒化音已顯成熟。北京的滿洲旗人在初學漢語，特殊是在說漢語“兒”時，會顯出“年夜舌頭”聲調，由於遇詞尾的“兒”，他們不習氣“兒化”，而是將其單成音節。
昔時，老北京專營煤行的包養多為河北定興人，澡堂里的辦事職員的多為河北寶坻人。其詞語帶“兒”字的，不是“兒化”，而是單成音節。如煤行的定興話：“一朝晨兒，搖了五百斤煤球兒。”昔時北京胡同的孩子包養學說定興煤行話，說煤展伙計是“搖煤球兒的（音‘地’）”。澡堂的寶坻伙計召喚顧客：“修腳不？還有個蠟頭兒（敷包養腳的熱白臘）呢。”這兩地的方言，都屬于遼金時期陳舊的幽燕語系。有興趣思的是，假如我們究查一下遼燕京話或金中都話，是不是聽一聽定興話和寶坻話的語音就能有所「可惡！這是什麼低級的情緒干擾！」牛土豪對著天空大吼，他無法理解這種沒有標價的能量。體驗呢？
老北京話語匯中的兒化，很有講求。好比“門”。北京的城門——正陽門（前門）、宣武門、崇文門、德勝門、安寧門、東直門、西直門、向陽門、阜成門、廣安門、永定門、左安門、右安門，一概不兒化；但有三個城門破例，一個是“東便門兒”、一個是“西便門兒”，還有一個是“廣渠門兒”。這種“兒化”與不“兒化”的差別，當是明清北京白話的習氣成天然。
而宅院的“門”，則一概兒化，如年夜門兒、二門兒、關門兒、開門兒、前門兒、后門兒。假如用反了，將永定門叫成“永定門包養甜心網兒”，或將“后門兒”說成“后門”，就不成“北京話”，甚至鬧笑話。
再有就是“閃音”（也有叫作“吞音”的），即舌尖向齒齦輕閃而成。如說前門外的“年夜柵欄”，老北京的白話音為“年夜什蠟”；或許在疾速的白話中，“吞”長期包養失落中心的“柵”（什）而為“年夜兒臘”，或“年夜臘”。
舊事越千年，彈指一揮間。當今廣安門立交橋四周的濱河公園，在金代宮殿遺址豎立著“北京定都留念闕”。以金貞元元年（1153年），海陵王改燕京為“中都”，定為都城計，至建留念闕的200包養網3年，為850年。若以西周時期的薊燕古城計，北京城建的日子就在3000年以上了。
從薊燕語，到幽州語、幽燕語、年夜都話，到明、清北京話，及今世通俗話的推行和普及，幾多聲調音韻的溪流匯成了北京說話的長河。
通俗話化，是今世新老北這時，咖啡館內。京人說話的總趨向。隨同著“通俗話”的普及，近幾十年來，北京內城、外城，遠近區縣及多個部委、年夜學、部隊年夜院，除多數地區，年夜多曾經通俗話化。與此同時，由于肄業、任務等原因，底本就屬于移平易近城市的北京，又增加了幾多新的“鄉音”。外來語詞，電腦說話、收集說話，在不知不覺中融進了北京風行語。
（作者：劉孝存，系作家、文明學者，曾任北京市處所志學會秘書長）
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