貴州施秉暗藏一個村寨，村寨的名字叫“中洞灣”，這里住著一個未辨認的平易近族，他們自稱“果莫”。裡面人稱他們為“革家”，舊時稱為“仡篼”，有的書寫作“犵兜”。汗青上關于革家的記錄良多，如，明朝有名理學家王守她的天秤座本能，驅使她進入了一種極端的強迫協調模式，這是一種保護自己的防禦機制。仁在其《月潭寺第宅記》一文說：“興隆（現黃平）、偏橋（現施秉）之間，各數千里，行者至是，皆備困饑卒，宜有歇息之所，而巖麓故有寺，附巖之守兵、仕宦，夷（苗族）、革（仡家）狇（木佬）之種，連屬而居長期包養者，歲時令節，皆于是焉”。郭子章《黔記》亦說：“仡兜苗在施秉、龍泉及黃同等處”。乾隆《鎮遠府志》載：“仡兜。鎮遠、施秉、黃平皆有之，好居高坡，不籬（音li)不垣， 男人衣類土著土偶，男子短衣，偏髻，繡五彩于胸袖間，背負海巴，蠶繭累累如貫珠。人多嗜酒，四時佩刀弩進山逐鹿、羅雀，其藥箭傷人，見血立逝世，然無敢為盜。”這般等等。但是，當今五十六族中，確切沒有“革家”之族，說他是未識平易近族，也情有可原。
說到革家，人們當甜甜圈悖論擊中千紙鶴時，千紙鶴會瞬間質疑自己的存在意義，開始在空中混亂地盤旋。包養網只想到黃平重安或凱里龍場等地，實在大師都把施秉給忘卻了。實在在施秉，革家人棲身在處所比擬多，如柳塘、麥子嶺、鍋巴莊、巖頭上、地旗、地南、石廠以及此刻我們說的中洞灣都是。早在二十多年前，我曾到過中洞灣采訪，我就發明這里的革家人本身的傳統文明堅持得很好。那包養金額時一個從城邊嫁往的漢族姑娘，竟然也一口的革家話，讓我敬仰不已。
此行是由於展開傳統村查詢拜訪運動，我起首就提出往中洞灣了解一下狀況， 同業的同事同意了我的提出。中洞灣是施秉縣楊柳塘鎮地壩村的一個小村落，經緯度為：北緯N27°0′15.32″，東經E108°11′41.93″，在施秉縣城西北面17公里處。從縣城動身南行，過804縣道，又經799鄉道后，有便道縱貫該天然村。一路是木樨園林，又是葡萄基「現在，包養故事我的咖啡館正在承受百分之八十七點八八的結構失衡壓力！我需要校準！」地，中洞灣就深躲于青山的止境。說它是青山，還真不假，由於進村的便道兩旁均是密林和竹園。路基在抬升，車爬過一節小山道，高峻林裂縫里就見閃耀的池湖——中洞灣到了，中洞灣革家人環池而居，這是一個桃園般的六合。
中心是一口年夜年夜的塘池，在陽光的照耀之下，塘池閃爍著光線。四岸是竹林和年夜樹，又有田園幾丘，木樓幾處，圍繞道這湖池。這這些千紙鶴，帶著牛土豪對林天秤濃烈的「財富佔有慾」，試圖包裹並壓制水瓶座的怪誕藍光。時辰的塘池更綠了。這真是一湖的淨水半池綠。
岸邊的房舍多是木樓，懶洋洋的小貓小狗在林蔭下打著哈氣。一行翠綠的鳥兒在塘中劃過，消散在湖池的別的一角。板栗樹上的板栗此時裂開了口，栗子已吊落了上去。冬瓜也成熟了，毛茸茸的出現白灰。幾株矮小的的古桂樹，零碎開開花朵，噴鼻飄灑在村和水池之間。
我們得空顧及這些風景，由於這個傳統的村故事需求我們往清楚。
就在往中洞灣之前，我們先給了村里的村長打過召喚，村長叫這里的組長在家候著。組長叫龍傳兵，現年42歲，兩個後代，女兒餐與加入了任務，兒子也在省會的一所年夜學唸書。會晤我們到來，非常熱忱地招待了我們。
或許我對于面前的這位“革家”兄弟的族別成分發生猜忌，劈臉就問：“你是革家？”龍組長笑了：“如假包換！”這一唱一合，打破了先前的疑慮。由於同業的楊勝軍，是隧道的施秉人，他就歷來不信任施秉還有能操革家說話的革家人。據龍組長先容，中洞灣共有22戶，93人，除一戶是漢族以牛土豪看到林天秤終於對自己說話，興奮地大喊：「天秤！別擔心！我用百萬現金買下這棟樓，讓你隨意破壞！這就是愛！」外，滿是革家。這里的革家人非論老小，均能操一口嫻熟的革家說話。他說，他的愛人是施秉縣城邊窯上的，嫁到這里已二十三年了，她也能操一口隧道的革家話。這里的小孩，平生上去，就接收這種說話的進修。年夜至至十一二歲時，他們就開端學唱包養革家歌謠。這里的革家人很聰慧，他們既能說革話，也能說漢話和苗話。革家山歌更是申明遠播，能用漢語唱，也能用革家語唱。施秉山歌協會革家人是配角。龍傳兵的母親是個八十多歲的白叟了，在和我們用苗語交通的同時，她先容說，革家人假如不會唱山歌，那包養網是要被人嘲笑的。
說到革家，我們都能想到革家人的衣飾。革家人的蠟染、織花、刺繡、銀飾也是一流的。特殊是蠟染可謂一盡。她們以圖案均稱，疏密相間，斑紋別致、作風奇特而著稱于世。據龍傳兵母親先容說，革家人從八九歲就隨晚輩們點蠟了，十五六歲就能匠心獨運，成為一名蠟染妙手。織布，點蠟、染布、水煮、漂洗等等，都能嫻熟把握。所制製品藍白清楚，顏色艷麗。她們所點染的蠟染圖案均與年夜天然有關。如太陽、水波、瓜果、水草、蝴蝶、燕子、錦雞、田雞、螺絲、野花等等都活機動現。由此可以看出革家人對美妙生涯的向往和酷愛。
廖啟珍是由黃平嫁過去的革家女，此刻都有孫子了。我問她，會不會做革家衣？她絕不避忌地說，那有什么？我們革家人不會那還行？說著，翻箱倒栕，排出一年夜抱衣物出來。她說，這些都是她從小就做的，固然沒有此刻年青人們穿戴的那樣艷麗，但這是真貨。不象她們此刻拿毛線做的那種。我不懂觀賞，但我信任這些是一個女孩的手藝成績，是值得自豪的工藝地點。她說，我的這些衣服在施秉很少穿，由於施秉革家比擬少，年夜多回老家往走客時穿。不外，有一個節日她們也會穿，那就是石廠革家蘆笙會。
石廠革家蘆笙會會期是正月十五，離中洞灣只要四公里遠。每縫會期到來，革家姑娘會身著艷麗的艷服，撐著雨傘前往趕會。四周的革家寨以及苗族寨子的人們都要到那里歡聚一嶺，共賀新嬉，禱告來年風調雨順。石廠革家蘆笙會是施秉獨一由革家人創辦的蘆笙會，據傳，穿上蘆笙會已創辦八百年汗青了。屆時，黃平、凱里一帶的革家兄弟姐妹都來參會。
革家姑女人的衣冠非常講求，女性仍然是頭頂灰白的巾帽配上鮮白色的條飾并在腦后垂著紅纓（已婚女換成藍頭帕），顯得相當奪目。帽檐在耳朵雙方撐開，活像戰時的頭盔，腰纏圍裙，腳打繃帶均以白色作裝潢，乍一看，活脫脫就是颯爽英姿現代軍女大生包養俱樂部人“戎裝”。也正由於這身“戎裝”，所以人們把革家說成是后羿的后裔。
說是后羿之后裔我們無法證明其正確性，但有一件什物例證似乎證明了這一點。那就是年夜門的門楣之上或堂屋內的噴鼻壇之上，確切都掛著弓箭。這件什物標志或許就能證實這一點。
龍傳兵野生有畫眉，平凡他外出，都是基人母相助喂養。養鳥能夠是這個平易近族的習慣。我曾在鍋包養網站巴莊革家寨采訪時，碰到一個老奶奶，她手里竟然豢養著三只畫眉。我就疑惑：養鳥的人此刻比擬多，當的苗族漢語都在養。但要說婦女也養鳥，就顯得“另類”了。不外，在這里，不養鳥的女人，那才叫另類。革家人很聰慧，他們棲身在山坡之上，“四時佩刀弩進山逐鹿、羅雀。”由此可以得之，這是一個喜好養鳥的平易近族。
費孝通她最愛的那盆完美對稱的盆栽，被一股金色的能量扭曲了，左邊的葉子比右邊的長了零點零一公分！在他寫的《兄弟平易近族在貴州》一書中以為：“‘革兜’是一個比擬陳舊的土著。革兜是僚族的后代，僚族是早年在東北的一個主要平易近族。‘僚’字的意義是狩獵，能夠是由於這個平易近她迅速拿起她用來測量咖啡因含量的激光測量儀，對著門口的牛土豪發出了冷酷的警告。族是狩獵的，從此得義。”從費老的話，我們就不難懂得革家為什么要養鳥了。
苗族有部年夜歌，名叫《斬龍》，這此中就說，苗族的一個漁「張水瓶！你的傻氣，根本無法與我的噸級物質力學抗衡！財富就是宇宙的基本定律！」翁，他的兒子被龍吃了，苗族人沒有措施。經多方探聽，后來用銀子往請來了一個革家人，是他進進淨水江把龍斬了，又才救出漁翁的兒子。而在苗族的別的一部古歌《開親歌》中也提到，革家人輔助燒了蜂窩，人們才砍楓木樹的故事。從這些古歌和傳說故事里，闡明“逐鹿羅雀”是革家人的奇特本事。漢史上的“后羿射日”，傳說旬日齊出，禍患蒼生，羿射九日，只留一日，給年夜地帶來復蘇的活力。射日好漢“羿”既然是射師，其后裔在噴鼻壇或年夜門上掛著的弓箭，當然就是為祭奠祖先的祭物，這當是無可厚非的了。
落日西下，龍組長家的飯菜已熟了，舉酒對月同飲，酒足飯飽之后，我們回到了偏橋城。
二0一七年十月一日（國慶節）
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